王臣申 黃文杰

　　何謂“寧波學(xué)”？“寧波學(xué)”能否成立？“寧波學(xué)”究竟研究什么？這是“寧波學(xué)”這一概念提出以來(lái)，人們關(guān)注最多、爭(zhēng)議最大的問(wèn)題。作為后發(fā)的地方學(xué)研究方向，“寧波學(xué)”需要借鑒總結(jié)既往研究的探索實(shí)踐，立足寧波獨(dú)特的文明特質(zhì)與發(fā)展實(shí)踐，努力為地方學(xué)研究提供兼具學(xué)理與實(shí)踐價(jià)值的新樣本�，F(xiàn)從立學(xué)基礎(chǔ)、發(fā)展演進(jìn)、內(nèi)涵界定及研究框架三個(gè)層面，對(duì)上述問(wèn)題加以系統(tǒng)闡明。

　　立學(xué)基礎(chǔ)

　　以地名學(xué)，在我國(guó)由來(lái)已久，如漢代有魯學(xué)、齊學(xué)，宋代有閩學(xué)、關(guān)學(xué)、濂學(xué)、浙學(xué)等，多以學(xué)派領(lǐng)袖的籍貫或者講學(xué)地點(diǎn)來(lái)指代學(xué)派的名稱，雖未形成嚴(yán)格意義上的地方學(xué)體系，卻開創(chuàng)了以地名學(xué)、因地治學(xué)的傳統(tǒng)。及至近現(xiàn)代，藏學(xué)、西夏學(xué)、敦煌學(xué)、徽學(xué)、潮州學(xué)等紛紛興起，明確以該地域特有或留存的歷史文化資源為研究對(duì)象，旨在描繪和闡釋該地域文明的整體樣貌和內(nèi)在精神，不僅形成了系統(tǒng)規(guī)范的地方學(xué)研究范式，有的更憑借獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和豐厚的研究成果，躋身具有國(guó)際影響力的顯學(xué)行列，奠定了中國(guó)地方學(xué)研究的堅(jiān)實(shí)根基。上世紀(jì)八十年代以來(lái)，伴隨城市化發(fā)展，上海學(xué)、北京學(xué)、廣州學(xué)、溫州學(xué)、杭州學(xué)等以當(dāng)代城市命名的城市學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，它們既重視地方文化傳承，又聚焦城市發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要，形成了當(dāng)代地方學(xué)研究的多元脈絡(luò)。

　　既往研究提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，也揭示了值得注意的局限。從學(xué)科定位和研究取向來(lái)看，藏學(xué)、敦煌學(xué)、徽學(xué)等近現(xiàn)代地方學(xué)，主要定位于文化學(xué)科，在文明溯源、文獻(xiàn)考據(jù)上成果豐碩，但對(duì)當(dāng)代區(qū)域和城市發(fā)展的智力支撐明顯不足。以上海學(xué)、杭州學(xué)等為代表的當(dāng)代城市學(xué)，定位于地方文明和城市發(fā)展研究的綜合性學(xué)科，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐應(yīng)用的結(jié)合，從而匯聚合力，實(shí)現(xiàn)了蓬勃發(fā)展。也有部分城市學(xué)，由于未能在概念內(nèi)涵界定上達(dá)成共識(shí)，導(dǎo)致地方文明研究與城市發(fā)展研究“兩張皮”。

　　而要進(jìn)一步貫通這兩大構(gòu)成，則離不開“中國(guó)學(xué)”所賦予的宏觀視角與價(jià)值站位。“寧波學(xué)”在學(xué)科研究范式上歸屬于地方學(xué)，但研究對(duì)象和學(xué)科使命又使其必然屬于“中國(guó)學(xué)”的一部分。一方面，只有在“中國(guó)學(xué)”的宏觀視角下，“寧波學(xué)”才能跳出地方學(xué)研究的局限，真正全面揭示作為中華文明有機(jī)構(gòu)成的寧波地方文明的生成、發(fā)展機(jī)理和獨(dú)特地位；另一方面，“中國(guó)學(xué)”的價(jià)值站位，又為“寧波學(xué)”研究提供了講好中國(guó)故事、開展文明互鑒、服務(wù)民族復(fù)興的國(guó)際平臺(tái)。

　　發(fā)展演進(jìn)

　　“寧波學(xué)”的提出與醞釀經(jīng)歷了一個(gè)逐步清晰和深化的過(guò)程。2005年3月，寧波地方學(xué)者就提出了關(guān)于創(chuàng)立“寧波學(xué)”的構(gòu)想與倡議，對(duì)“寧波學(xué)”的生成條件、涵義特征、內(nèi)容體系、研究方法等進(jìn)行了初步探討。此后多年，關(guān)于寧波歷史文化與城市發(fā)展的各類研究從未停歇，亦有學(xué)者提出“甬學(xué)”等相關(guān)概念，并探討其成為地域文化顯學(xué)的可能性。盡管明確以“寧波學(xué)”之名開展的研究和推動(dòng)工作并未完全展開和持續(xù)，這一時(shí)期的討論已從不同側(cè)面觸及了“寧波學(xué)”的雛形構(gòu)建與可能面向，為其后續(xù)的學(xué)科化、體系化提供了重要的思想鋪墊。

　　有研究指出，一個(gè)地域的文化研究若能發(fā)展成為一門具有格局和影響力的“地方學(xué)”，往往呈現(xiàn)出若干特征：城市歷史文化積淀與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相協(xié)調(diào)，為學(xué)術(shù)研究提供充足素材與現(xiàn)實(shí)縱深；形成重點(diǎn)研究方向，并能夠清晰識(shí)別并深入闡釋本地在文化、歷史與發(fā)展模式上的鮮明獨(dú)特性；超越歷史文化研究，逐漸形成跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究視野與方法，以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的地方發(fā)展議題；學(xué)術(shù)交流機(jī)制與平臺(tái)較為活躍，以促進(jìn)成果傳播與學(xué)術(shù)共同體成長(zhǎng)。

　　由此來(lái)看，寧波豐厚的歷史底蘊(yùn)、獨(dú)特的港城文明、活躍的當(dāng)代實(shí)踐以及持續(xù)的學(xué)術(shù)積累，已為“寧波學(xué)”的構(gòu)建奠定了扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，亟待實(shí)現(xiàn)從自發(fā)、零散的地方知識(shí)探討向自覺、系統(tǒng)的學(xué)科體系建構(gòu)的演進(jìn)。

　　學(xué)科內(nèi)涵

　　基于上述分析，“寧波學(xué)”的學(xué)科內(nèi)涵得以明確：“寧波學(xué)”是以寧波區(qū)域?yàn)楹诵难芯繉?duì)象，整合多學(xué)科資源，系統(tǒng)研究寧波地方文明的脈絡(luò)、內(nèi)在學(xué)理，以及其在中華文明發(fā)展與中外文明互鑒中的獨(dú)特貢獻(xiàn)，科學(xué)擘畫城市高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展路徑的綜合性學(xué)科。它既是地方學(xué)研究在當(dāng)代發(fā)展中的重要實(shí)踐與探索，也是深化“中國(guó)學(xué)”研究的重要基石。

　　也就是說(shuō)，“寧波學(xué)”不僅在理論層面叩問(wèn)“何謂寧波”，闡釋寧波文明賡續(xù)千年的邏輯密碼、精神特質(zhì)及其在中華文明多元一體格局中的獨(dú)特地位和突出貢獻(xiàn)，而且在實(shí)踐維度探尋“寧波何為”，科學(xué)擘畫這座現(xiàn)代化濱海大都市更加美好的未來(lái)。“寧波學(xué)”致力于在“寧波”這一具體時(shí)空范疇內(nèi)，實(shí)現(xiàn)文明基因梳理與城市發(fā)展謀劃的有機(jī)貫通與辯證統(tǒng)一，旨在構(gòu)建一個(gè)邏輯自洽的學(xué)術(shù)體系。

　　“寧波學(xué)”研究與建設(shè)體系涵蓋五個(gè)維度：一是時(shí)間維度，即厘清寧波地方文明起源興盛的歷史脈絡(luò)，重點(diǎn)把握從史前河姆渡，到古代海絲港城、浙東學(xué)派，再到近代“寧波幫”、現(xiàn)代寧波院士、當(dāng)代濱海都市等文明高點(diǎn)的傳承流變；二是空間維度，即對(duì)寧波地理區(qū)域內(nèi)人地互動(dòng)及由此創(chuàng)造的物質(zhì)和非物質(zhì)文化成果的全面研究，范圍兼顧行政管轄空間與文化地理空間；三是社會(huì)維度，即以唯物史觀為指導(dǎo)，分析不同歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，揭示地方社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在邏輯與轉(zhuǎn)型動(dòng)力，闡釋文明演變的社會(huì)根源；四是內(nèi)涵維度，即提煉寧波地方文明精神基因、揭示區(qū)域發(fā)展密碼的核心切入點(diǎn)，集中研究寧波在哲學(xué)、商貿(mào)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑、非遺等方面所取得的輝煌成就和區(qū)域根源；五是實(shí)踐維度，立足寧波現(xiàn)代化濱海大都市建設(shè)實(shí)踐需要，構(gòu)建文明研究指導(dǎo)城市發(fā)展實(shí)踐、城市發(fā)展實(shí)踐檢驗(yàn)和反哺文明研究的閉環(huán)體系。

　　（作者分別為寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院教授、寧波市文化旅游研究院副院長(zhǎng)）