方黛春

　　王陽(yáng)明在南贛地區(qū)的經(jīng)濟(jì)治理實(shí)踐，不是具體政策的簡(jiǎn)單羅列，其深層哲學(xué)意蘊(yùn)，必須置于心學(xué)體系中才能把握。他在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的每一項(xiàng)改革，都與心學(xué)思想內(nèi)在相關(guān)：鹽稅改革體現(xiàn)“事上磨練”的實(shí)踐精神，鄉(xiāng)約制度展現(xiàn)“致良知”的道德自覺(jué)，賦役貨幣化改革則折射出他對(duì)人性與制度的深刻理解。

　　知行合一：經(jīng)濟(jì)政策中的實(shí)踐精神

　　王陽(yáng)明心學(xué)的核心命題是“知行合一”。這一命題在哲學(xué)史上的革命性意義在于，它打破了傳統(tǒng)儒學(xué)中知與行的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的統(tǒng)一性。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”這一哲學(xué)觀點(diǎn)投射到經(jīng)濟(jì)治理領(lǐng)域，形成了一種獨(dú)特的治理理念：好的經(jīng)濟(jì)政策不是來(lái)自抽象的理論推演，而是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入體察與積極回應(yīng)。王陽(yáng)明在南贛所做的每一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革，都是他在面對(duì)具體問(wèn)題時(shí)“事上磨練”的結(jié)果。這意味著，治理者的智慧并非天生，也不是從書(shū)本上可以習(xí)得的，而是在解決一個(gè)又一個(gè)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中不斷積累和升華的。

　　以鹽稅改革為例，王陽(yáng)明并不是從某個(gè)既定的經(jīng)濟(jì)理論出發(fā)，而是深入南贛的市場(chǎng)之中，了解鹽價(jià)、稅收、走私等實(shí)際情況�；�于這些觀察，他提出了疏通鹽法的改革方案。這一方案的提出過(guò)程，本身就是“知行合一”的生動(dòng)體現(xiàn)：認(rèn)知來(lái)自實(shí)踐，而實(shí)踐又檢驗(yàn)和修正認(rèn)知。他在《疏通鹽法疏》中寫(xiě)道：“看得贛、南二府，閩、廣喉襟，盜賊淵藪。”清楚地表明，他的政策建議不是閉門造車的產(chǎn)物，而是實(shí)地調(diào)研的結(jié)果。他的“知”，是對(duì)市場(chǎng)規(guī)律和民生疾苦的深刻理解；他的“行”，則是順應(yīng)規(guī)律、解決問(wèn)題的果敢舉措。

　　致良知：民間自治與道德自覺(jué)的治理轉(zhuǎn)向

　　“致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)的另一個(gè)核心命題。所謂“致良知”，是指每個(gè)人都具有內(nèi)在的道德判斷能力，治理者的任務(wù)不是從外部強(qiáng)加道德規(guī)范，而是激發(fā)和引導(dǎo)人們內(nèi)在的良知。這一理念在經(jīng)濟(jì)治理中的體現(xiàn)，就是王陽(yáng)明對(duì)民間經(jīng)濟(jì)自治力量的重視。他在南贛推行鄉(xiāng)約制度，并不是要建立一套嚴(yán)密的官府控制體系，而是要激發(fā)基層社會(huì)的自我管理能力。鄉(xiāng)約中的約長(zhǎng)、約正由鄉(xiāng)民公推產(chǎn)生，他們負(fù)責(zé)調(diào)解經(jīng)濟(jì)糾紛、管理社倉(cāng)、監(jiān)督借貸行為。這種制度安排，體現(xiàn)了王陽(yáng)明對(duì)民間自治力量的信任，也反映了他對(duì)官府權(quán)力邊界的清醒認(rèn)識(shí)。他相信，通過(guò)激發(fā)鄉(xiāng)民的道德自覺(jué)，許多矛盾可以在基層得到有效化解，遠(yuǎn)比官府的直接介入更為高效且持久。從更深層的哲學(xué)視角來(lái)看，這種對(duì)民間自治力量的信任，根植于他對(duì)人性本善的基本預(yù)設(shè)——既然人人皆有良知，那么在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和制度框架下，人們完全有能力自主地處理好自身的經(jīng)濟(jì)事務(wù)和鄰里關(guān)系。

　　王陽(yáng)明在《南贛鄉(xiāng)約》中寫(xiě)道：“自今凡爾同約之民，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。”這句話蘊(yùn)含著他對(duì)經(jīng)濟(jì)治理的深層理解：經(jīng)濟(jì)秩序不是靠強(qiáng)制命令維持的，而是靠人與人之間的信任與合作建立的。他在處理土地糾紛時(shí)，不是簡(jiǎn)單地用法令判決，而是通過(guò)鄉(xiāng)約組織進(jìn)行調(diào)解，讓雙方在“致良知”的基礎(chǔ)上達(dá)成和解。這種處理方式，既解決了具體的糾紛，又增強(qiáng)了基層社會(huì)的凝聚力，比單純的強(qiáng)制判決具有更為持久的治理效果。他看到了制度之外“人心”的力量，治理的最高境界不是讓人不敢為惡，而是讓人不愿為惡，而這正是通過(guò)“致良知”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　　心即理：以民為本的經(jīng)濟(jì)治理邏輯

　　王陽(yáng)明經(jīng)濟(jì)治理思想的另一個(gè)哲學(xué)維度是“心即理”。這一命題強(qiáng)調(diào)，萬(wàn)物的道理不在心外，而在于人的內(nèi)心。引申到經(jīng)濟(jì)治理領(lǐng)域，就是要求治理者從百姓的實(shí)際需求出發(fā)，而不是從書(shū)本上的教條出發(fā)。王陽(yáng)明在南贛廢除了一些不合時(shí)宜的賦稅，同時(shí)也開(kāi)征了一些新的商稅，這些決策的依據(jù)不是某種固定的稅收理論，而是對(duì)百姓承受能力的判斷。他在《疏通鹽法疏》中明確指出“庶亦所謂不加賦而財(cái)足，不擾民而事辦”，這種以民為本的經(jīng)濟(jì)治理理念，正是“心即理”命題在公共政策領(lǐng)域的具體應(yīng)用。他不機(jī)械地照搬祖制或經(jīng)典，而是根據(jù)南贛的實(shí)際情況，傾聽(tīng)百姓的聲音，做出符合當(dāng)下情境的決策。

　　王陽(yáng)明在南贛的經(jīng)濟(jì)治理實(shí)踐，對(duì)于今天的啟示是多方面的。首先是經(jīng)濟(jì)政策必須與實(shí)際情況相結(jié)合。王陽(yáng)明的鹽稅改革之所以成功，是因?yàn)樗�尊重市�?chǎng)規(guī)律，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)需求，而不是墨守成規(guī)。其次是經(jīng)濟(jì)治理需要制度與道德并重。他既重視鹽稅制度的改革，也重視鄉(xiāng)約教化的推行，認(rèn)識(shí)到良好的制度需要相應(yīng)的道德基礎(chǔ)，而道德的培養(yǎng)又需要制度的保障。第三是經(jīng)濟(jì)政策必須服務(wù)于社會(huì)整體利益。王陽(yáng)明始終堅(jiān)持“裕民力”的根本目標(biāo)，所有經(jīng)濟(jì)措施最終都是為了保障百姓的基本生存，維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。從更深層的意義上看，王陽(yáng)明在南贛的經(jīng)濟(jì)治理實(shí)踐，展現(xiàn)了一種不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的治理范式。這種范式不以追求利益最大化為目標(biāo)，而是以“致良知”為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德維度。它不把市場(chǎng)視為純粹的利益交換場(chǎng)所，而是將其理解為人與人之間的倫理關(guān)系的延伸。這種將經(jīng)濟(jì)與倫理、制度與道德、政府與民間力量相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)治理模式，成了中國(guó)傳統(tǒng)治理智慧的重要組成部分，也為今天思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)治理的關(guān)系提供了寶貴資源。

　�。ㄗ髡邽閷幉ǔ鞘新殬I(yè)技術(shù)學(xué)院教授）